摘要：在郁达夫的小说中，在他所描写的灵肉冲突里，灵的纯洁，往往取得了胜利，并且，肉体的欲望也会被灵魂的清洁所升华。可以说，郁达夫的小说与郁达夫其人，都有一种纯洁的浪漫主义气质，渴望爱情，渴望洁净而纯真的灵魂。
关键词：郁达夫;沉沦;灵肉观念
在现代文学史上，郁达夫以其大胆的暴露自我，同其对性渴望与性压抑的露骨描写而一战成名。小说作品《沉沦》，一经发表，便在社会上引起了巨大的争议 。郭沫若在《论郁达夫》里这样说道，：“他的清新的笔调，在中国的枯槁的社会里面好像吹来了一股春风，立刻吹醒了当时的无数青年的心。他那大胆的自我暴露，对于深藏在千年万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。”
在当时，“颇有人认为它是不道德的小说” ，但是也有部分支持者，周作人就公开发表文章《沉沦》为郁达夫辩解，认为，郁达夫的小说，只能说是“不端方的”，却并非“不道德的”。周作人的见解，可谓一针见血。
他的小说不仅不是“ 非道德的”，而且从中透露出了郁达夫本人的道德自律精神，这种道德自律，并不是说，郁达夫是一个所谓禁欲主义者，他肯定人的合理肉欲， 但是，从精神层面而言，他渴望 清洁的灵魂，他渴望一份真挚的爱情，而不是同某个妓女的一晌贪欢，后者在他看来，在 灵魂层面，是不洁的。郭沫若在《论郁达夫》中曾经提到，“记得是李初梨说过这样的话：“达夫是模拟的颓唐派，本质的清教徒”。这话最能够表达了达夫的实际。
” 这也从侧面反应了郁达夫出了郁达夫的灵肉观念。
而他对灵魂自洁的追求在其作品中也是以一贯之的，在其成名作《沉沦》中已初见端倪，在后来的《迟桂花》和《春风沉醉的晚上》中，对清洁与纯真的灵魂之向往和推崇表现得更加的明显。
正因为对灵魂自洁的注重，他的小说中所描写的灵肉冲突，也往往是灵这一方占据了上峰 ，在合理肯定肉体欲望的同时，用灵 来指导与升华肉体的欲望。这就是郁达夫的灵肉观念。通过分析郁达夫小说中的女性形象，将会帮助我们理解他的灵肉观念，并理解他的灵肉观念所经历的种种变化。
郁达夫笔下的女性形象书写变化大致可以分为三个阶段。总的来看，这种变化是一个不断自我净化的过程。在郁达夫写作之初，其笔下的女性形象纯粹只是男性的性欲望的投射，是诱人堕落的妖精;在写作的中期，郁达夫的笔下写的是社会中的女性;再往后发展，郁达夫笔下的女性形象开始带有着自然人性的神圣性 。
在郁达夫的成名作《沉沦》里，便初步体现了郁达夫的灵肉观念。
一方面，主人公的肉体欲望得不到彻底 的满足，另一方面，他的灵魂层面上对于洁净的爱好也十分之强烈， 肉体与精神的双重折磨，让他 愈加的忧郁与怪异。在小说的最后，一夜的嫖妓与放纵，虽然让主人公的肉体欲望得到了满足，但是，却将他推向了死亡，他走向了海浪深处，用自杀来 了结 其精神上的痛苦。
“我怎么会走上那样的地方去的？我已经变了一个最下等的人了。
没有爱情的生涯，岂不同死灰一样么？ ”可以看出，他所求的是一份爱情，嫖妓带给他的却是巨大的精神上的痛苦，并把他引向了死亡。当然，他自杀的原因是多重的，但是这种自我认为的灵魂的不洁也确实是原因之一。郁达夫本人也正如小说中的主人公一样，向往肉欲，希望肉欲能带给他快乐，但是，其实，他内心中的某一部分，还是受着一种更加保守的观念的束缚，他也还同时向往着精神上的纯洁。而且，从他后来的小说中，我们可以看到，在灵的纯洁，与肉的欲望中，他选择了前者。
1924年，他发表了《春风沉醉的晚上》，小说里描写了一位天真善良的工厂女工陈二妹。陈二妹是一名勤劳、善良的女工人，郁达夫在描写这名女性时，更多的，是充满了怜惜与同情的，而很少有肉体的欲望。当主人公升起欲念时，他及时地扼制了自己的欲望，并且将欲望升华成了一种更加纯洁、更加高尚的情感。
在他1932年发表的《迟桂花》里，情欲也得到了克制，整篇小说散发着浓郁而清新的自然芬芳。翁则莲天真得仿佛不像凡俗女子，她的形象，可以说，和欲望完全没有关系。虽然主人公也曾为翁则莲的丰腴美好的肉体而心神摇曳，但是在自然的美景中， 受翁则莲的天真浪漫的情态之影响，他的情欲得到了洗刷，最后，他与翁则莲结拜为了纯洁的兄妹。
综上，在郁达夫的小说中，在他所描写的灵肉冲突里，灵的纯洁，往往取得了胜利，并且，肉体的欲望也会被灵魂的清洁所升华。可以说，郁达夫的小说与郁达夫其人，都有一种纯洁的浪漫主义气质，渴望爱情，渴望洁净而纯真的灵魂。
但是，就郁达夫的现实生活而言，他也曾多次嫖妓与酗酒，他正如沉沦的主人公一般，经历着经济与爱情的双重压抑，他不得不去寻求肉体的欢乐来麻木自己，只是，他没有同《沉沦》的主人公一样了结生命，现实的他更加的坚韧、更加的顽强。但是，痛苦却是相似的。如他自己所说，“我岂是甘心堕落者？我岂是无灵魂的人？不过看定了人生的运命，不得不如此自遣耳。”因此，当他将这种痛苦宣泄到了小说中时，他写出了《沉沦》，当他表达对清洁的灵魂的向往时，他写出了《迟桂花》与《春风沉醉的晚上》。
而他的灵肉观念的这一系列变化，也不仅仅是他个人的思想变化。可以说，在那个思想动荡的年代，大多数中国知识分子都曾经历过类似的历程。他们从古老的礼仪之邦，东方的文明之国，走出去，见识到了开放的性观念。一开始，他们拥抱这种观念，将原来那些不能宣之于口的羞耻，将那些不能登大雅之堂的俗事，写到小说中去，甚至去实践这种观念，企图用酒色去遗忘自己的精神上的痛苦。然而，他们中的一部分人，如郁达夫，在他的内心深处，还是会向往着精神上的纯洁，还是会认为沉湎酒色，是一种堕落。
毕竟，无限地发泄自己的肉体欲望，其实并不能给我们的人生找到一条真正的出路，也无法真正地将我们从各种人世间的痛苦与哀愁中彻底拯救出来。正如鲁迅所说，“娜拉走后怎样？”，如果完全不考虑实际情况，不加考虑地接受西方的观念，那么，当“娜拉走后”，我们要面临地或许不仅仅是盲目革新所带来的现实困境，更会不得不面对无穷无尽的思想上的荒漠与精神上的空虚。因此，或许，正是因为意识到，无限制地放纵肉欲，并未能给他带来真正的精神上的幸福，郁达夫在他的后期的小说，才会越来越表达出一种自我净化的倾向，一种对精神上的纯洁的强烈渴望。
参考文献：
[1] 王自立，陈子善编，郁达夫研究资料[M]，知识产权出版社，2010.01.
[2] 李晓虹选编，郭沫若散文[M]，内蒙古文化出版社，2006.01.
[3] 郁达夫，春风沉醉的晚上[M]，中国妇女出版社，2017.07.
[4] 郁达夫著，郁达夫文学精品选[M]，现代出版社，2017.09.
[5] 郁达夫著，沉沦[M]，时代文艺出版社，2010.03.
[6] 郁达夫著，郁达夫文论集下[M]，吉林出版集团股份有限公司，2017.06.
作者简介：
余洪婷（1999-）女，汉，重慶，本科，学习单位：武汉大学文学院，研究方向：中国现当代文学。
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